「あれか、これか」ではなく、「あれも、これも」だと主張すれば、貧欲を戒めてきた日本国民は、虫の良い話だと一笑に付すかもしれない。 しかし、「あれも、これも」と欲張らなければ、未来を取り戻すことはできない。
というよりも、そうすれば、必ず未来に輝光を取り戻すことができる。 二O世紀から二一世紀への世紀転換期に、日本は「あれか、これか」の選択に揺れていた。
ある時は「景気回復か、財政再建か」の選択であり、またある時は「景気回復か、構造改革か」の選択として語られてきた。 しかし、「あれか、これか」の選択に揺れていたとしても、目指すべき「約束の地」は一貫していた。
その「約束の地」とは、「競争社会」である。 「経済財政諮問会議」の言葉で表現すれば、「知恵を出し努力した者が報われる社会」ということになる。
景気回復を目指そうが、構造改革を目指そうが、日本は一九八0年代から、一貫して「知恵を出し努力した者が報われる社会」を追求してきたのである。 ところが、こうした「二者択一」の不毛な選択を繰り返しているうちに日本は、「失われた一O年」という茨の道に迷い込み、痛みに耐えなければならなくなってしまった。
しかも、新しい世紀を越えた峠から眺めると、「失われた未来」が眼前に広がっていく。 東京都立科学技術大学助教授・K氏の指摘によれば、子供の世代が自分たちの世代よりも幸福になると考えている人々が、中国や韓国では八Oパーセントを超えるのに、日本では二Oパーセントにも満たない。

というよりも、日本では半分以上の人々が、自分の世代のほうが、子供の世代よりも幸福だと考えている。 つまり、日本国民は、完全に未来に希望を失ってしまったのである。
フランスの哲学者の口真似をすれば、仮に今夜、この世が終わりを告げようとも、人間は明日のために、今日という時を過さなければならない。 確かに、「構造改革」の痛みに歯を食い縛り、耐えたところで、実現する未来が「知恵を出し努力した者が報われる社会」であったら、それはバラ色の未来とはいえない。
「知恵を出さず、努力をしなかった者」とレッテルを貼られた国民は、報われないからである。 私の知る限り、日本国民はすべて、勤勉に、歯を食い縛って、知恵を出し、努力をしている。
しかも、すでに日本国民は長期にわたって、失業やゼロ成長という痛みに耐え続けてきた。 つまり、多くの日本国民が「知恵を出し努力をした者」であるにもかかわらず、無慈悲にも「知恵を出さず、努力をしなかった者」とレッテルを貼られ、報われないまま、すでにいま激痛に耐えている。
本来、「構造改革」とは痛みから解放する改革でなければならない。 ところが、「痛みに耐えよ」と説教する「構造改革」が大手を振って罷り通っている。
それだからこそ、日本国民は将来不安に脅え、消費を控え、貯蓄に走ってしまうのである。 スウェーデンで環境を教える教科書では、「A」について、次のように諭している。
何かを学ぶということは、つねに人間の心の中のプロセスです。 このことは、誰かが何かを教えてくれるだろうという期待をもつことができないことを意味しています。
あなたは、自分で学ばなければなりません。 あなたが、教師として他人に何かを教えるということも、確かではありません。
しかしあなたは、他人が自ら学ぶ状況をつくる手助けや、他人に学ぼうとさせる刺激を与えることはできます。 人は誰でも、適切な動機づけがあれば、驚くほどの速さで学習するものです。
ここに示された人間観は、人間は誰もが「学ぼう」とし、誰もが正直に「働こう」とするという人間観である。 こうした人間観からすれば、国民を「努力した者」と「努力しない者」に分断することに狂奔しても意味がない。

日本国民は、誰もが「知恵を出し努力する」と信じるべきである。 少なくとも統治に携る者は、そう信じる責務がある。
実際、日本国民が自己を見失うことなく、苦しみを分かち合い、優しさを与え合うことができれば、必ず「あれも、これも」と欲張ることが可能となり、未来を取り戻せる。 それがこれのメッセージである。
「元気の出る本」を書いて下さい。 これをまとめる切っ掛けは、K社のM氏のそうした屈託のない言葉である。
しかし、私にはそうした要請に応える自信はなかった。 未来に対して、余りにも悲観主義的になっていたからである。
それでもこれをまとめる気になったのは、死を宣告され、未来を奪われた病の床にある人から、逆に励まされた経験があったからである。 「元気を出せよ。
自分は最後まで全力で生き抜くから」と。 私の好きなＲの言葉である。
理性的には悲観的に考えられる状況でも、それに立ち向かうときには楽観的な意志を持ってあたらなければならない。 そう自分にいい聞かせたい。

もっとも、「知恵もなく、努力もしない者」である私が、どうにかこれを書き終えることができたのは、私の力ではない。 もちろん、不思議な魅力をもつM氏の励ましの言葉なしには、これの完成はありえなかった。
加えて眼を患っている私をいつも助けてくれる研究室のTさんの協力なしに、これを作成することは不可能であった。 しかし、何よりもこれは、スウェーデンでの一期一会のお陰である。
これは私個人の単著となっているが、実際には以前スウェーデン日本国大使館に勤務しておられた厚生労働省のM氏との共著といってよい。 Ｍ氏は私に学問ばかりでなく、人間の優しさをも教えてくれた恩師である。
人間とは何かを諭してくれたＳ大学のＫさん、それにスウェーデンを私と一緒に初復してくれるＳさんにも感謝したい。 二人との出会いがなければ、私は遥か彼方のスウェーデンばかりか、人間に対しても目を閉ざしたままであった。
スウェーデンを訪問するたびにお世話になる、在スウェーデン日本国大使館の方々にはお礼の言葉もない。 とくに前スウェーデン大使・Ｆ氏、前公使・Ｔ氏には、ただただ手を合わせるばかりである。
そして日本人を愛し、私をいつも暖かく迎えてくれるスウェーデン国民に謝意を表したい。 二兎を追う者は一兎をも得ず。
これはローマの誇りである。 「国」を挙げて、グローバル・スタンダードの時代である。

「国」そのものが自分の国が長い歴史の中で育み、まるで社会の中の遺伝子のように埋め込まれている習慣や制度を捨でなければならないとしたり顔で説いている。 とは、ナショナルなもののインター、インターナショナル(国際)つまりそれぞれの「国」が「ナショナルなもの(その国に固有なもの)とを、相互に交流していくことを意味しているはずである。
少なくともナショナルなものを捨て去ることを含意してはいない。 しかも、ナショナルなものを捨てたところで、世界政府が存在しない以上、全世界の人類が合意したスタンダードが確立されているわけではない。
現実には覇権国「アメリカ」のスタンダードを、埋め込まれている社会の遺伝子がまったく相違している社会に、無批判に受け入れることになる。 それは、コンドルが設計した鹿鳴館で、夜な夜な催された舞踏の宴の時代錯誤な再演にすぎない。
しかも、グローバル・スタンダードへの狂信は、諺にまで及んでいる。 日本の習慣に根差す日本の諺は規範にすべきではないとして、葬り去られる。

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